金刚经说什么-1

现在的这一本书，是一九八零年的讲记。

佛在金刚经里说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。

金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限。

大致上说，大智慧就叫做般若。

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证，了脱生死、超凡入圣的这个智慧。。。。。。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

如唐人诗说：“千江有水千江月，万里无云万里天。”

人修持到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：“百年三万六千日，不在愁中即病中。”

所以古人说：“学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。”

真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名词叫做无师智，也叫做

自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

鸠摩罗什翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。。。。。。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的缘故。

清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人、大文毫，他晚年写了。。。

少时学语苦难圆 只道功夫半未全

到老方知非力取 三分人事七分天

据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好，样样都好，那真是不可想象。

聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。。。。。。。悟道的时候，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。

最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。

佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。

所谓“波罗密”，一般的翻译就是到彼岸。

现在我们讲的这一本经，如果照含义来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。

姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼着这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。以后这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，你逼着我还俗结婚，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。

鸠摩罗什十一二岁的时候，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家。

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

这是武则天这位女皇帝所作。

金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成。这个编辑人是谁呢？就是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是“昭明文选”，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。

金刚经的感应力量非常大。

为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪着眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。

从明朝开始的一副对子：“世间莫若修行好，天下无如吃饭难。”

印度人不太注重时间，所以印度人没有历史观念。十七世纪以后，靠着英国以及东西方一批学者的整理，才有了印度史。。。。。。。所以有些人要学梵文来研究佛学，那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的梵文，是十七世纪以后的梵文，唐宋以前的梵文，连一本原经都找不到了。

严格的来说，真正的佛法，全部都在中国大藏经里。

所以说，花很大的精神学梵文，为了研究佛学，真是浪费光阴。

印度人除了没有时间观念而没有历史外，数字观念也非常差，所以佛经上这里八万四千，那里八万四千，等于杭州人说：“木老老”，多得不可数的意思。印度人说多得很就是八万四千。

佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。

“给孤独”长者，也是拜火教的教主。

这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到哪里跟到哪里。。。。。。其中有些人年龄都比佛大几十岁，佛是三十一二岁开始说法，舍利子年纪较佛大二三十岁，目连也比佛大。

所谓比丘是出家人，翻译成中文的意思就是“乞士”。乞士是一个好听的名词，意思是讨饭的，讨什么饭呢？不是讨一口饭吃的饭，是讨一个永远不生不灭的精神食粮。所以，上乞法于佛，下乞食于一切众生，称为成佛比丘。

世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间。

佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。

所以说佛经里所称的世界，是包括我们这个世界，以及超过这个地球范围所有世间的世界。

一千个太阳系统这样的世界，叫做一个小千世界，一千个小千世界，叫做一个中千世界，再把一千个中千世界加起来，叫做一个大千世界，他说这个虚空中，有三千个大千世界，实际上不止三千大千世界，而是不可知、不可数、不可量那样多。这个说法以前是没有人相信的。

佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。为什么呢？“佛观一碗水，八万四千虫”。佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。几千年前他这样说，也没有人相信。

早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。

我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。分别身份就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。

说到乞食的制度，泰国还保存着。泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。

我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。

善现就是“须菩提”，是中文的意译，意思是他的人生境界，是道德的至善。

有的称我“南法师”，我不是法师啊！我没有出家。

象鸠摩罗什的翻译，信、达、雅，皆兼而有之，非常难得。所以，我个人是非常喜欢这个译本。

实际上佛有十种不同名称。。。。。。。“如来”这是对成道成佛者的通称。。。。。。阿弥陀佛又称阿弥陀如来。

“菩萨”，这也是梵文的翻译，它的全称是菩提萨舵<土垂>。菩提的意思就是觉悟，萨舵<土垂> 是有情。

一个人如果觉悟了，悟道了，对一切富贵功名看不上，而万事不管，脚底下抹油溜了，这种人叫做罗汉。但是菩萨境界则不然，觉悟了，解脱了世间一切的痛苦，自己升华了，但是，看到世上林林总总的众生，还在苦难中，就要再回到世间广度一切众生。这种牺牲自我，利益一切众生的行为，就是所谓有情，是大乘菩萨道。<坡注：《情系红尘》。>

一切众生，本身是有灵知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有两句名言：“不俗即仙骨，多情乃佛心”。

“菩萨”是佛弟子中，走大乘路线的一个总称。

离开人世间的一切，专心于自己的修行，也就是放弃一切而成就自己的道，叫做小乘罗汉的境界。这在中文叫做自了汉，只管自己了了，其他一切不管。禅宗则称之谓担板汉，挑一个板子走路，只看到这一面，看不见另一面。也就是说，把空的一面，清静的一面，抓得牢牢的，至于烦恼痛苦的一面，他拿块板子把它隔着，反正他不看。

大慈大悲观世音、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨。

外形虽是入世的，心却是出世的<坡注：济癫>，所以菩萨境界谓之大乘。罗汉境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不见心不烦，只管自己。

楞严经上说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”

有些人自己并没有成道，但是有宗教热忱，愿意先来救助别人，帮助别人，教化别人做善事。任何的宗教都有这样的人，自己虽没有得度，没有悟道，却先去救别人，这是菩萨心肠，也就是菩萨发心<坡注：德兰修女>。

在家有菩萨，出家一样有菩萨，虽然形象是出家，但是他的发心、愿行、心性及所做的事，都是菩萨道，这就叫做出家菩萨。

实际上，后来禅宗五祖就曾说过，要成佛悟道，专心念金刚经就可以了。甚至不识字，不会念的，只要念一句摩诃般若波罗密多就行了，这是经题的要点，是大智慧成就到彼岸的意思。结果，六祖就是因金刚经而悟的；所以后世的中国禅宗，也叫做般若宗。外国也有称做达摩宗的，这都是因为五祖、六祖由金刚经直接传承，鼓励大家念金刚经这件事而来的。

这个问题太难了。一个英雄可以征服天下，没有办法征服自己这个心念；一个英雄可以统治全世界，没有办法“降伏其心”。自己心念降伏不了，此乃圣人之难成，道之难得也！

“汝今谛听”。“谛”是仔细、小心。

我们都知道，学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。世界上各种宗教，所有修行的方法，都是求得心念宁静，所谓止住。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。

心，要想它能定住是非常困难的。像年纪大一点的人睡不着，因为心不能定。年纪越大思想越复杂，因此影响了脑神经，不能休息下来。

真正的宁静，达到了止的境界。由止再渐渐的进修，生理、心理起各种变化，才可以达到定的境界。

所谓“定”，等于小孩子玩的转陀罗，最后不转了，它站在那里不动了，这只是个定的比方。

“随遇而安”，安与住一样，但人不能做到随遇而安，因为人不满足自己、不满足现实，永远不满足，永远在追求一个莫名其妙的东西<坡注：《浮士德》>。。。。。。。所以说在人生过程上，“随遇而安”就很难了。

佛教同其他宗教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就。

没有主观，没有成见，物来则应。。。。。。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留<坡注：雁渡寒潭，雁过而潭不留影>。

宋朝大诗人苏东坡有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”。。。。。。。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头的。老年人常回忆，想当年我如何如何。。。。。那真是自寻烦恼，因为一切事不能回头的，像春梦一样了无痕的<坡注：大梦谁先觉，平生我自知。孔明，孔明！>。

一切菩萨摩诃萨。摩诃的中文意思是大，一切大菩萨们。

古代也有将菩萨翻成“大士”或者“开士”，表示是开悟的人。。。。。。摩诃萨是唐宋以后念的，真正梵文发音是马哈，诃字念成哈字。。。。。。客家话、广东话、闽南话比较接近唐音，国语反而距离很远了。

佛要教化一切众生、慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。<坡注：我不下地狱，谁下地狱。>

谭子著了这部“化书”，认为宇宙生命的变化自己可以掌握，人可以永远地活下去。

一种生命为“有色”，是有形象，有物质可以看见的。另有一种生命是“无色”，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。譬如说鬼吧！到底有没有？当然可以告诉大家确实有的，并没有什么可怕，那是“无色”的生命，跟我们阴阳电子不同而已。

如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是“若有色”“若无色”的众生。他有时候给你看见，有时候不给你看见，高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。

有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。

人世间为什么叫做红尘呢？唐朝的首都在西安，交通工具是马车，北方的红土扬起来，半空看见是红颜色的灰尘，所以称为红尘滚滚。

红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。对皇帝用的“洪福齐天”因为“洪”字不好意思写，就写个“鸿”字。

清静的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。

一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高更远的一层境界。这才会看到鸿福是厌烦的。佛经上说，一个学佛的人，你首先观察他有没有发起厌离心，也就是说厌烦世间的鸿福，对鸿福有厌离心，才是走向学佛之路。

罗汉、菩萨也有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了。<坡注：此乃娑婆世界之一苦因，难怪西方净土要以莲花化生。>

念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。

倚老卖老是我相，但有许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。

布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识传授，智慧的启发，。。。。。。这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是哪一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。

救度一切众生，九九藏书网度完了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死<坡注：？>，要“留形住世”，活着等弥勒菩萨下来。

儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意忘形了；所以，人做得到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时候，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时候，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。<坡注:君子固穷,小人穷斯滥矣。>

所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。。。。。。大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。<坡注：雁渡寒潭。>

人体是个小宇宙，。。。。。我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。

真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清静，整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。<坡注:达摩面壁。>

如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一切，才够资格学佛。<坡注：古来出家皇上知多少？>

有些人打坐，在坐好多同学都有经验，坐得好的时候，突然一阵檀香味来了，其实并无香味，可是他的确闻到了。香味哪里来的？是你内在定境到了极点，人体内部清净光明就会发出香味来。<坡注：此说法不一定对，外来信息是不能否认的，但不可住它。姑存此一家之言。>

另外一股人味；像西游记上说的，一闻就知道这里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我们到猪栏一闻，就知道那里有猪味，狗窝里一闻，就知道那里有狗味。那个神仙到我们这里一闻，唉呀！都是人味，受不了。<坡注：在诸多遇仙的传说故事中，神仙往往都会抱怨凡人的臭味。真所谓五浊恶世也。发心来此化现度人的上师们，实属可敬可佩。>

你们初学的两腿发麻难过，坐得好的人，功夫够了，两个腿发舒服快乐，快乐得你决不愿意把腿放下来。这叫菩萨内触妙乐，身体内在奇妙的接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律，不准入这种定，因为耽着这种禅定，就不肯去度众生了！谁都愿意享受内触妙乐。

年轻的同学要特别注意啊！最近我发现年轻的同学特别喜欢学佛修道，我都有些担心，我常常跟年轻的同学们谈，你年纪轻轻，学这个干什么？。。。。。。。希望先把做人的道理完成，再来搞这个学佛的事。<坡注：噫！老先生此言差矣。古人云：莫到老来方学道，孤坟多半少年人。每人因果不同，业债有异，谁知道今天脱的鞋明天还穿不穿！要找早夭的年轻人，可以随手理出一大堆！既然历经千载修福报后才有幸能人生佛法兼得，便当立刻开始修行自救救人，何言年轻人暂不宜学佛哉？！先修习起来，再去弄做人的道理或儒家国学，有何不可。且佛学通之后，在习“尘学”，则居高临下，势如破竹也。俺是为众生计而“爱真理有过于爱老师”，若言语有忤逆之过，甘愿痛吃辣棒，望师爷及众同修明鉴。>

福德大致分为两种，一种是人世间的福德，文学上称鸿福，是世间法；另一种是所谓清福，出世间法。清福比鸿福还难。。。。。。。。。平安无事，清清净净，就是究竟的福报。

阿弥托经先提西方，药师经，金刚经都是先提东方，讲密宗的即身成就法先提北方，讲大光明法只提南方不提北方。

东方是所谓生气方，所以要求长生、长寿，就要念东方琉璃光世界药师如来。药师佛是东方世界的佛国，西方世界是讲归宿的，东方世界是谈生法的，生生不已，所以东方文化也是生生不已！

福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法<坡注:子曰-------君子固穷>。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛<坡注:所罗门王虽不够圆满,但也不错了,符合转轮王条件否?>。

佛经上记载了一个故事，佛过世百年后，印度有一个有名的阿育王，年轻的时候不信佛，中年以后开始信佛。他一生修了八万四千个佛塔，其中有一个塔，唐朝以后飞到中国来了，不晓得因为地震还是其他道理，这个塔悬空飞过来，落到浙江宁波的阿育王寺。这个塔里边是佛当时本身真的舍利子<坡注：以后若去浙江，不可错过>。

道家北派丘长春<坡注：诸君可别中金庸的毒把他老先生当成单纯的剑道杀手了，当心龙门派道长们不答应，道士不等于武士！>，成吉思汗一死，丘长春告诉徒弟们说要洗澡，跳进小池洗完了以后说，我那个朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。<坡注：此事属实否？俺懒得去查历史书了，那非我所长，盼望某一天有朋友能证实后告诉我。>

还有个佛经上提到周利盘陀伽的故事。。。。。。笨得无比，。。。。。。。。佛最后就叫他念“扫帚”两个字。他念了“扫”，忘了“帚”，念了“帚”，忘了“扫”，学了好多年才会念。可是后来他的神通最大，还救了几次佛的命。<坡注：“以菩提心为因，以大悲为根本，以方便为究竟”，这方便度人的大智慧，以佛为最高也。生在佛时代的弟子真是幸运儿，在我们时代成天呈脚不点地状忙于找名利的聪明人，最终成就与这位典型的“白痴大师”相比如何？灰飞烟灭！>

狗吃大便等于我们吃红烧肉一样的香，那是它的粮食。<坡注：猛看恶心，细想却可发现精辟的道理。众生总习惯以自己的立场去看世界，如同井底之蛙，总以为自己才是世界的中心、轴心，以为自己可怜的一点点见解是全宇宙唯一最伟大的真理宝库，其他的东西都是不可理喻的谬论。所以“狗改不了吃屎”，狗要升级，连其饮食习惯都要注意改变，人要升级，也要注意这一点，用西门庆式的生活方式去修“房中术”，只有走火入魔。当生厌离心！！南老这种奇特的思维习惯令人佩服，够大肚能容也。>

大家读过陶渊明的归去来辞吧！讲人生心为形役。我们人都做了身体的奴役，冷起来要穿，热起来要脱，饿了要吃，吃饱了要吃泻药<坡注：七把叉>，一天到晚为身体忙。外境界的尘劳指挥我们，我们成为外境物质世界的奴隶。<坡注：科学发展极大地满足了我们的肉体，却摧残了灵魂。在纽约的见闻使我不愿去美国，因为我怕穿上那使他们不断飞转驶向死亡终点的红舞鞋。俺更喜欢清福。>

真正的佛同其它许多宗教一样，是反对拜偶像的。。。。。任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。<坡注：只教游泳法，拖不了人，尤其是下定决心坚持要沉没的人。是故佛法虽无边，却度不了无缘。>

肉身尽管长寿，五百年还是五百年，一千年还是一千年，而永远不生不灭的，并不是这个肉身相，而是法身。那个法身，不能拿形象来见。<坡注：法身是不是“聚则为形，散则为气”如《星球大战》中的大师？所以本对瓦德说：如果你消灭了我的肉体，只能使我更强大。于是就地入无余涅磐。抱歉，电脑中找不到上般下木的pan字。>

成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身。因此有些庙子塑的佛像，同样的像三尊排列在一起，代表三身；这是说过去大陆上的大庙子。唐代以后，道教兴起，也同样仿造这个情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，这是谈到宗教的情况。其实不论东方西方，一切宗教都有相当程度的互相模仿。<坡注：有趣的是西方宗教的圣父、圣子、圣灵三位一体的学说，当年把我搞的昏头昏脑，存此备考。>

成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形象不同是化身。。。。。。。。法身就是本体，宇宙万有的本体。。。。。报身是所谓的现象，法身是体。

一切众生所有的身体就是报身，一生过得非常舒服，样样好，享福一生，这是他善报所得的报身。有人很痛苦，很艰难地过这一生，这是过去生所种的不善之因，招致有这一生的这个报身。至于修道有所成就的人，这个报身就转了，道家一般的观念所讲的却病延年，长生不老，就是报身转了。报身修道完全圆满时，整个的人脱胎换骨，就具备了一切神通。这是非常难得的事情，所以说圆满报身非常难得。

一般道家所讲的修气、修脉，打通奇经八脉，与密宗所讲的修通三脉七轮等，多半藏书网侧重在修报身开始。一般所讲的止观、念佛、参禅，多半侧重在修法身上着手。至于报身成就了，修到身外有身，这个肉体以外，同时有另一个身存在的，就是化身的作用了。

普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身路线，密教号称要三身成就，因为三身成就的人，学佛才算真正到家。三身成就另外一个名称，也叫做即身成就。。。。。。。。要想即身成就啊，。。。。。。。需要所有的戒定慧，所有的修行，去转化父母所生的这个四大色身。要把色身完全转化了，才修到即身圆满成就。<坡注：要想知道梨子味，得尝到。以上几段，俺也没体会，精进不止把，到时候证悟到就知道了。>

据说莲花生大士是释迦牟尼佛过世八百年再来的，他为显教教主时，是父母怀胎而生，可是他认为显教时候，重要修行的方法没有讲完，所以再转身而来，成密教的教主并由莲花化生。<坡注：从大士法力、化生方式来看，很有可能就是如此。观世音菩萨也早经成佛，为做“客座教授”而化现为菩萨再来。不可思议。>

当时南印度一国国王夫妇没有孩子，很难过，夫妇两在御花园里赏莲花，忽然一朵莲花中央，长高长大，莲花苞中跳出来一个小孩，有血也有肉，就是莲花生<坡注：在西方净土往生时不知是否也如此>。后来他继承王位为太子，十八岁成就，肉体常存。

据密教传说，因为莲花生大士是密教的教主，不像前一生走涅磐的路子，所以骑白马腾空而去。当他亲自现身时，永远是十八岁少年相，没有变过，偶尔会留一点小胡子。这个就是说明报身的成就，修成而永远存在；也就是道家长生不死的观念，所谓与日月同休，天地同寿，这就是报身圆满。当然，报身修成了以后，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正学佛圆满。

真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平凡的。<坡注：“学问深时意气平”，自以为不可一世的“专家”“学者”们注意了。老百姓说：半瓶水响叮当，信乎。真理的表达也是极平实质朴的，所谓“真传一句话，假传万卷书”。>

李商隐的诗：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

关于众生的迷恋，法华经上提到一位菩萨，名叫常啼菩萨，常啼，永远在啼，这位菩萨大概喜欢哭，就是爱哭的菩萨。他觉得众生太笨太可怜了，害得他尽哭，所以叫做常啼菩萨。<坡注：因大慈大悲而哭。这菩萨为何常哭？而布袋和尚为何常笑？想想！发菩提心者去火葬场呆上一天就会想哭，为众生而哭！而去股市赌场名利场呆一个小时就会觉得可笑。>

现在佛告诉须菩提说，凡所有相，皆是虚妄，所以如果你梦中看到了佛，或者佛真的站在云端上，那你就着魔了，那不是真见佛，你尽管拿石头去丢他，拿金刚经打他，你可以说：是你说的，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，你跑来干什么？

山西五台山文殊菩萨的道场。

文殊菩萨是七佛之师，智慧第一，释迦牟尼佛和许多佛菩萨，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想开悟，都是三步一拜去朝五台山文殊道场。<坡注：又一位教授担任的客座讲师。求考上大学的人，要磕头的话这下可有地方了。>

文喜禅师因为自己悟了道，愿意发心为大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，这就是菩萨道。<圣富兰西斯当年也是如此，悟了否？对那些个不平常、好享乐名利的自称得道者可要当心！如当年的洪秀全等骗了多少人？！这种情况今天也很多见。>

不着相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚闹那些境界，自己走入着相的路线，自找麻烦还是小事，已经落入了魔道事大。<坡注：此乃真知灼见。慎之，慎之！！>

一个人不要说智慧，生来能有一点聪明，都还不是一生一世的事。要想得到无上的智慧，不是求得来的，是修来的。要修一切的善行，一切的功德，才成就无上的智慧。这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的，守戒累积起来，加上诸恶莫作，众善奉行的修福，才真正得到大福报的大智慧。

站在物质文明的发展来说，时代愈来愈进步；站在人文、道德，精神来讲，愈来愈堕落，是退步的<坡注:此点与索甲仁波切在《西藏生死书》中表达的说法相同，而且连西方人自己的一些智者也认识到了>。所以我们现在讲时代进步，是站在物质文明的立场来说的<坡注:物质文明的高度发展只是使人类享受得如同金庸的花雕茯苓猪>；佛法是从人文的立场来看时代的。迟五百年，人的智慧变得越来越低，到了末法时代，人十二岁就可以生孩子，脑袋非常发达，四肢和两手两脚越来越小，极聪明而没有智慧，草木都可以杀人。换句话说，灾难、病痛、战争随时存在<坡注：现在就是如此，而且长期以来都是从来如此>，这是末法的时候，现在还没有到。