颛顼帝之颛顼是什么意思？颛顼、扎西、祭司上古本是一音，为中国南方语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是政教合一的。颛顼“绝地天通”，也就意味着政教的分离。

《山海经》说“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是中国南方语音。后人不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”

颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？

这实在是因为颛顼帝时期是一个天灾多发的历史时期。何以见得颛顼帝时天灾多发？

因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我们：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》说的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》说的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为中国南方语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫人作享，家为巫史”，用人作祭品、家家为巫祝的现象。前人对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天灾非常突出。

正是因为天灾频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。

为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。

因为《春秋左氏传》说得很明白。《春秋左氏传》说“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”

这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》说颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即祝融族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我们知道祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。

祝融族逃到了两河流域，前面已经说了，逃到西亚的一支为灵恝（拉甲或拉安）。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤语读lai,其音正是灵恝（拉安）的快读。

这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”据《山海图》复原图，此招瑶山在今叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者读音完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是祝融族（蜀人）之图音，所指正为祝融后族。经文后面的榖木，实际上是句芒的图音。迷榖，前面说了，是蒙古的图音。蒙古之名自此始。《国语》说句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是鼓之后族，与颛顼族同母异父。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。

逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互人国，即法老国。此是后话。此处不表。

颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的音译，此一支留守贵州和广西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》说：“三首国在其东，其为人一身三首。 周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的音译，实为一族，意思也是蜀人。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族音译的结果。

颛顼帝的都城在哪？

据《吕氏春秋》说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说：“始都穷桑，后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看，颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说，这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。

那么孰是孰非？

都对。

这不是和稀泥吗？

绝不是。实际上穷桑和空桑是同音的，都是中国南方语音，实为同一地方。

穷桑（空桑）在哪？颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑，即在湖南、江西一带，很可能以今之湖南衡山为中心；其二为迁都后的空桑，即在黄土高原，很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山，上古语音是相同的，它们是音译的结果。

从《山海经》来看，颛顼帝的都城在哪。

《山海经.大荒东经》说：“东海之外[有]大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”