这等发力，虽是人体力，可并非武学中之人体力。武学研究范畴，为冷兵时代军旅中之搏击技术。试想，两军交战，两马相错之际，或徒手，或兵刃，最小需多大力，才能将对方冲撞马下？徒手冲撞，其人体力作用之最小力量，需以克服一成人之体重为准。不然，不足以在徒手搏击中，给对方造成威胁。
然一人体重之力，纯由一臂或一指单独承担，不是不可，非骨粗筋壮，力大肉厚者不可为。却失去武学技术研究之本意。若由全身协调，共同承担，能将双腿之力与腰胯之力发挥出来，有所担当，则一文弱书生足矣。
若以自身雄健体魄之蛮力，炫耀武学技术，就如同以病态挖眼抓裆之下三滥手段号称功夫，来炫耀强健体质。与象棋冠军他比拳击，与拳击冠军他比象棋，还自以为得能，号称象棋冠军和拳击冠军不是他的对手。东拉西扯，不知所学为何，心里仅存胜败之念。探讨理论，只知其先辈英雄佚事，自己见过那些名人，技术层面一概不知。阴阳五行，宗教玄学，拿些自己也不懂的东西糊弄武学，以示高深。
不但无知，而且在炫耀自己很无知。
就以强健体质而论，内壮其五脏六腑与灵魂，外壮其骨骼肌肉与体型。内壮与外壮具佳。若以武学技术而论，探索搏击方法与技巧，小力胜大力，速慢制速快之巧力妙劲为上。才是我武学发展之正途。
二十六：
桩为双腿之合力。此合力，由蹬力与调节组成。可双腿同时蹬力，又根据重心之变化而同时调节。可一腿蹬力，而另一腿调节。亦可互换。然无蹬力与调节之合力不为桩矣。
桩不动则无用。分死桩与活桩。死桩为马上用桩，以马步最为典型。裆部园虚撑开，双腿蹬镫夹鞍，腰胯合力。则马奔跑起来，蹬力与调节并用，身体灵活自如，力从桩下而生。活桩为马下行步用桩，以三七桩最为典型。裆部园虚撑开，重心前三后七，后退蹬力，前腿调节，可互换。然不可停止不动。须依彼之运动而动，要进前腿先进，要退后腿先退，要左左腿先左，要右右腿先右。腰胯合力。如此则重心无须大幅度调节而身体灵活自如。力从桩下而生。
桩之练法，须依所用而练。不可盲目而练，盲目而用。桩之用，在于上身上肢用力时，通过腰胯合力的周转调节，下肢支撑牵拉，随力而蹬。使得周身之力为此力而合，周身之动为此力而动。
如同推一独轮车上坡，其身即为一合理活桩。由脚而腿而腰，形于手指。周身上下完整一气，节节贯串。既不断的蹬力与传递力，也不断的调节力之变化与自身重心稳定。随独轮车之动而进退伸缩，动急则急应，动缓则缓随。进则同进，退则同退。其力不即不离，忽隐忽现。无使有凸凹处，无使有断续处。连绵不断。我之动，全为独轮之动而调节，不由我。舍己从车。由费体力能推动车，而把握车动中力的变化与车的重心变化，由此而更加省力的推车上坡，则阶及神明了。
推车用劲分为三种，以周身肌肉之力控制车把，则形体变化调节，幅度明显，是为明劲。以周身骨骼支撑之力控制车把，看似形体不动，其脚下与腰胯之调节却源源不断，是劲路变化调节，非触其身不能觉察。是为暗劲。若将车把顶与腹上，其调节由腹内鼓荡而就，脚下蹬力以腰胯直接传递，是为化劲。
用桩在于蹬力与调节，在于运动中的不断变化，不在桩形。和尚推车，道士推车，俗人推车都是如此。若以模仿推车动作之造型，以为推车。自诩感觉如何，内气从何而来，到何而去，大小周天如何运行，海底百汇如何接通，意念如何推车而行。我以为，此人不是痴人便是疯子了。
二十七：
当年与师父谈化劲时，以为只是腹部的接劲。曾以此说法，与大师兄狡辩。后经试劲，才知全身凡能发力之处，只要能于受力点以鼓荡之力化发同时者，皆为化劲。尤其教余形意五拳时，此感受最为深刻。明知大师兄一拳打来，无论你当与不当，架与不架，这一拳也要把你打得弹起跌出丈余。或者无论你发力不发力，打到师兄上身任意一处，其化劲也要把你打得弹起跌出丈余。
余很是想不通，纳闷许久。
问技于师，师曰：尔不知化力矣。
又问：形意有明劲，暗劲，化劲之说，何来化力？
师曰：武学之力，其分发力与化力两种。而形意之明劲，暗劲，化劲，仅为发力之一部矣。唯化劲之发力，些许化力成分，因此化劲打来，尔当与不当，架与不架，发力不发力，亦透人身。岂有不跌出之理。
又问：化力可是防守么？
师曰：若以格挡躲闪为防守，则化力非防守。若以随人之动而进退伸缩，不顶不丢，粘粘连随为防守，则化力为防守。
又问；化力如何练就？
师曰：全身松静，由前胸腹部练起。可先以手轻推慢送，使得身体松活，随力而动。而后渐渐加力加速，以致拳击脚蹬，任意发力，其身触之则变，亦能随力而动。化力，即解决陪形中之力点处理问题。
多说多想无益，勤练化力上身，感觉到位，自然明白。
化力，纯练身体之触力感觉。拳脚袭身，不当不架，不跑不躲，身随触力感觉而动。将力化于无用。不足百天，拳脚发力，触及皮肉，而骨架随力而动，仅一掌之回环，使得其力无有落实，终不得传力而透身。
再与大师兄交流，其发力已不能将余透身跌出。叹曰：明师教人怎么不挨打而会打。而名师却教人怎么打而终究不会打。最后只能以武德与健身招摇，以弟子僵死传力之身，炫耀其神功绝技，玩弄弟子与招式套路，内气意念之中。称斯技为末技耳，故作高深。以致武学脱落于此。
二十八：
大师兄曾有一比：习武若登山，武学技术堪比登山技术。山顶处，风光无限，眼界开阔，心旷神怡，情操升华。视途中小景为末技。然无途中小景之积累，哪来山顶之大境界。欲如此，须一步一步，着实之力，随高就低，崎岖攀登而上。其孤独艰辛唯有自知。
若学登高后下山人语，仅知途中小景为末技之句，而不登山大言山顶风光，岂不无知？
若以规定之招式套路模式登山，自己失足跌倒，反怪山之崎岖不按自己招式套路来，岂不幼稚？
若于山下，凝神运气，意念遐想，以图平地飞升山顶，那个不以为是在做梦？而且是在白天。
若登山者，将登山技术用于攀墙越壁之盗窃，就如同武者将武学技术用于打野架一样，误入歧途。
若忌讳打野架，而将武学技术视为血腥残暴之手段。就如同将登山技术视为神偷鬼摸之伎俩。那就没有了登山运动和武术项目了。
可悲的是，整个武术界之现状，用登山者的话说：不少从来没有登过山的人，以登山者的留念图片为蓝本，不知是做胜利状，生活状，休息状的动作甚至不雅动作连成串，造型丝毫不差，以为是登山。还能从成串的动作中，玩出节奏，玩出精神，玩出内气，玩出意念，玩出登山冠军来。以标榜登山正宗。
又因登山者姓氏，籍贯，信仰不同，人为将登山分出若干门派，以各种哲学说法，误解图片本意。什么内气运行，大小周天。著书立说，贻误后人。
又被不少盗贼讥笑着，其不会翻墙越壁，没有贼心贼胆，净是些花架子。盗贼讥笑也就罢了，还自称开派立宗，为当代登山运动之先河。
有农夫家盖三间草舍，从房上下来，就参加登山运动了。四周再无房高，以为天下第一，登山运动之第一人。后辈将其缠草捋草之法，自诩登山妙诀。以登山大师自居。