同为玄学，同样认为万物来源于无，那么对于“无”是什么？王弼认为“以无为本、以有为末”，不是老子说的“天下万物生于有、有生于无”。他认为“无”既然无形无象，它本身就不能独立存在，所以必须通过“有”（具体事物），所以，“无”存在于天地万物之中，“无”和“有”，只是本末和体用的关系，“有之所以为利，皆赖无以为用”，万物虽有万形，最终只能回归它们的共同根本——“无”。基于“以无为本”的观点，何晏、夏侯玄、王弼都主张为人、为政、名教上都要顺应自然。比如，王弼说：“善治政者，无形、无名、无事、无政可举，闷闷然，卒至于大治”；对名教与自然的关系，认为，自然是主，尊卑高低、制度约束等是次，因此，名教也要合乎自然；人性上，王弼主张性为主，情为末，即所谓“性其情”。

如今看起来很稀松平常的事情，在把皇帝神圣化，把圣人神圣化的时代也许是有很大意义的。何晏就不敢承认圣人也是有七情六欲的人，而王弼认为圣人照样有喜怒哀乐，只是他们善于控制罢了。

玄学家讨论的问题除此之外还非常广泛。还如，在认识论上，所谓“言尽意”还是“言不尽意”，就是说语言能不能说清道理上，也一直是魏晋玄学讨论中的一个重要课题。人们围绕这些形而上的问题，进行深入的论证。王弼的“得意忘言”，对于中国以后的诗歌、绘画审美境界有极大的影响。

因为，这些问题都十分务虚，语言交锋十分玄妙，使得这些人不仅关注的问题脱离事务，语言也随之不便被一般人理解，行为也不同寻常，这对以后东晋上层社会产生了巨大的影响——以做具体工作为“俗务”，以片言只语体悟玄妙，以超凡脱俗为高标。

从哲学的高度解决了世界观的问题以后，在现实生活中，何晏选择了及时行乐的态度，这种态度影响了魏晋以后很多人；由于何晏性欲比较强，他开始尝试服用很多年来没人敢服用的“寒食散”，从此以后，服药（特指服用寒食散）称为魏晋名士的标志性符号，也成为上流社会的风尚。巢元方《诸病源侯论》引晋皇甫谧曰：“近世尚书何晏，耽声好色，始服此药，必加开朗，体力转强，京师翕然，传以相授......晏死之后，服者弥繁，于时不辍，余亦豫焉。”苏轼亦说：“世有食钟乳、鸟喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒食散以济其欲。”

什么是“寒食散”？

古代药书中有不同的方剂，配剂中主要有紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、硫磺等五种矿石，因又称五石散。举一：紫石英2两半，白石英2两半，赤石脂2两半，钟乳石2两半，硫黄2两半，海蛤（并研）2两半，防风2两半，栝楼2两半，白术7分，人参3两，桔梗5分，细辛5分，干姜5分，桂心5分，附子（炮）3分（去皮）。（《千翼方》）

根据中国古代医学理论认为：石钟乳：温肺气，壮元阳，下乳汁；白石英：温肺肾，安心神，利小便；石硫磺：壮阳，杀虫；赤石脂，涩肠，收敛止血，收湿敛疮，生肌；紫石英，镇心，安神，降逆气，暖子宫。这些药，都是所谓的“猛药”，弄不好就有生命之忧。并且吃散之后，一是必须要散步，叫做“行散”。所以以后“披发行散”的高人成为时尚，类似我们现在在大街上骑着雅马哈呼啸而过的酷哥；二是必须大量吃冷东西，服药以后，身体先热，后冷，但不能吃热东西；三是喝热酒。四是穿薄衣服。五是洗凉水澡。

据说，服药以后，皮肤白皙鲜嫩，所以不敢穿紧身衣服，这使得魏晋衣服都成了宽袖博带的大衣，风度翩翩；同时衣服也不能换，为的是害怕新衣服刮破了皮肤，（如果刮破后果严重），所以，穿的久了，名士们的衣服里就有了客人，“扪蚤而谈”取代诸葛亮的“羽扇纶巾”成为时尚，嵇康在《与山巨源绝交书》中道： “性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也”；以后的王猛“扪蚤而谈”大为苻坚激赏；服药以后，性欲大发，所以魏晋名士们经常“偕妓上东山”；何晏自己也曾说过：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗”。

玄学和服药，对魏晋文化，风尚，服装，文学等等都产生难以想象的影响。

二十八、正始文学

人们习惯于把三国文学从建安元年196年开始到晋朝建立的泰始元年265年，以曹植232年的逝世为分界，划分为建安文学（196-232）和正始文学（233-265）。整个正始时期的文学，不仅从数量上、种类上，而且从风格上与被誉为“建安风骨”的建安文学迥异。

主要的原因还是对文人无情的迫害和“质胜于言”的虚无氛围。建安文学，继承了汉乐府民歌的现实主义传统，采用五言形式，以风骨遒劲著称，兼具有慷慨悲凉的独特风格，主要人物是文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和建安“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢），其中艺术成就最高的曹植的文章，被誉为“骨气奇高、词采华茂”。

个人比较喜欢：曹操的《蒿里行》：

关东有义士，兴兵讨群凶。

初期会盟津，乃心在咸阳。

军合力不齐，踌躇而雁行。

势利使人争，嗣还自相戕。

淮南弟称号，刻玺于北方。

铠甲生虮虱，万姓以死亡。

白骨露于野，千里无鸡鸣。

生民百遗一，念之断人肠。

《短歌行》 其一

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沈吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可辍？

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞，

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

曹植的《野田黄雀行》：

高树多悲风，海水扬其波。

利剑不在掌，结友何须多？

不见篱间雀，见鹞自投罗？

罗家得雀喜，少年见雀悲。

拔剑捎罗网，黄雀得飞飞。

飞飞摩苍天，来下谢少年。

《白马篇 》

白马饰金羁，连翩西北驰。

借问谁家子，幽并游侠儿。

少小去乡邑，扬声沙漠垂。

宿昔秉良弓，楛矢何参差。

控弦破左的，右发摧月支。

仰手接飞猱，俯身散马蹄。

狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。

边城多警急，虏骑数迁移。

羽檄从北来，厉马登高堤。

长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。

弃身锋刃端，性命安可怀？

父母且不顾，何言子与妻？

名编壮士籍，不得中顾私。

捐躯赴国难，视死忽如归！

还有美艳之极的《洛神赋》以及悲怆的《赠白马王彪》（白马王曹彪我们以后还会提到）。

对比下来，正始中的文化人除了谈玄，就是吃药，除了吃药，就是喝酒，除了喝酒就是怪诞荒唐。文学只集中在两拨人：一批“竹林七贤”（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎），一批“正始名士（王弼、夏侯玄、何晏、钟会、荀粲、裴徽、傅嘏等），——但是，注意：正始名士在正始年间也并不是无所作为，尤其是身在高位的，被晋代人所写的史书丑化（主要是借司马懿阵营的闯将傅嘏之口所说）的曹爽阵营中的夏侯玄、何晏等人，也在认真地为帝国做事，（以后，我们还要仔细地翻开历史，找寻仅存的一些真相。）。而真正代表着正始文学的，也只有阮籍和嵇康二人了。二人独特的境遇，造就了他们的文字与建安风骨截然不同的文风，在我看来，那就是正始之音——正始时代发出的声音。以后我们还要认真地谈谈“竹林七贤”，这里，只举一例，与上面建安文风做一简单的对比，大家就一目了然了：

阮籍的代表作是咏怀诗八十二首，随便撷取其中三首吧：

一

夜中不能寐，

起坐弹鸣琴。

薄帷鉴明月，

清风吹我襟。

孤鸿号外野，

翔鸟鸣北林。

徘徊将何见，

忧思独伤心。

十七

独坐空堂上，

谁可与欢者。

出门临永路，

不见行车马。

登高望九州，

悠悠分旷野。

孤鸟西北飞，

离兽东南下。

日暮思亲友，

晤言用自写。

七十九

林中有奇鸟，

自言是凤凰。

清朝饮醴泉，

日夕栖山冈。

高鸣彻九州，