上一些布达拉宫的图片

和大家分享下华丽精美的佛像

铜质镀金九尊无量寿佛像，为无量寿佛殿主要所依。

1783年由策墨林.阿旺楚臣建造。

白银质千手千眼观音菩萨像，为殊胜三界殿主要所依。

1903年十三世达赖喇嘛建造。

弥勒菩萨像，为寝宫甘丹平措内主要所依。

1800年八世达赖喇嘛降白嘉措建造。

白哈尔.多吉札丹，是二世达赖喇嘛的护法神，又是噶丹颇章的护法神。

这个很可爱的感觉

。。。

冬天

乾隆做得最坏的一件事还不是到此一游

而是修书毁书

以修《四库全书》的名义

毁了无数的古籍

据统计禁毁书籍一万三千六百卷。

焚书总数，15万册。销毁版片总数170馀种、８万馀块。

除了焚毁书籍，满清还系统的对明代档案进行了销毁。

目前明代档案仅三千余件，主要是天启、崇祯朝兵部档案，

也有少量洪武、永乐、宣德、成化、正德、嘉靖、

隆庆、万历、泰昌朝的官方文书（其中很多已经被满清修改过）。其余估计不少于1000万份明代档案，已经全部被销毁了。

除了销毁书籍和档案外，

满清还系统的对残存书籍和档案，进行篡改。

。。。。。。

以至于历史学家吴晗说“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”

很多科技，军事书籍都是后来在日本找回来的

更无耻的就是篡改古籍

简单的，比如《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。

改成“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”

类似的还有，笑笑也就罢了

后面改的就令人发指了

且不说大屠杀什么的

就连张献忠立的碑文，都要连编带改

四库的记录曰：

『天生万物，以养人人无一善以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀』。

但根据近年四川考古工作者，找到的张献忠碑文看，

实际分明是：

『天生万物，与人人无一物与天鬼神明明，自思自量』

根本没有七个杀字。这些杀字，显然是胡编滥造

诚如鲁迅先生所说

“乾隆朝的纂修《四库全书》，是许多人颂为一代之盛业的，

但他们却不但捣乱了古书的格式，还修改了古人的文章；

不但藏之内廷，还颁之文风较盛之处，

使天下士子阅读，永不会觉得我们中国的作者里面，

也曾经有过很有些骨气的人。。。”

乾隆最不可原谅的是这件事

至于到此一游，不过徒增笑料罢了

要在鲁班门前掉大斧，只能自己出丑

倒不是那么令人深恶痛绝了

活佛班禅

达赖和班禅，师出同门

都是西藏黄教领袖宗喀巴的两大传承弟子，

后来形成两个不同的传承系统。

达赖是是欣然僧佛，观世音菩萨的化身

班禅是月巴墨佛，无量光佛的化身

和达赖不同，班禅这个称号

并不是班禅主动争取来的

达赖的称号，早在明万历就到手了

而班禅，始于公元1645年

明朝崇祯十五年，

蒙古和硕特部领袖顾实汗消灭与黄教为敌的藏巴汗

在西藏建立地方政权，

顾实汗在罗桑却吉坚赞原有班禅尊称的基础上赠给他“班禅博克多”的称号

“班”是梵文“班智达”（即学者）的简称；

“禅”是藏语，意为“大”，二字合起来意为“大师”。

博克多在蒙古语里面的意思是智勇兼备的人物之尊称

到了1713年，康熙册封班禅，

正式的封号是“班禅额尔德尼”，

“额尔德尼”是蒙语，意为“珍宝”。

就这样，班禅这一称号，就成了这一系统的专用名称

达赖是三世而始，之前的是追封

班禅也是如此，是四世而始，之前也是追封的

自班禅四世起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。

班禅四世罗桑曲结是四世和五世达赖喇嘛的师父，

班禅五世是第一个得到清朝册封的班禅

班禅六世是第一个到内地的班禅，并且在北京去世

六世达赖是班禅七世的师傅

八世班禅又为十三世达赖剃发

九世十世班禅都是著名的爱国爱教人士

现在这位年轻的班禅，是十一世班禅

图为达赖班禅共同的师傅宗喀巴亲自主持修建的甘丹寺

一世班禅克珠杰．格勒巴桑

除了阐述格鲁派教义、制定格鲁派的各种法规和学习程序、

建立寺院的管理制度等方面，做了大量的工作之外

他本人还是个很有才华的画家和雕塑家，

现在甘丹寺有两幅壁画，就是他的佳作。

三世班禅恩萨．罗桑丹珠

罗桑丹珠11岁时，到拉仁孜寺出家为僧，

拜该寺格白堪钦为师，受了沙弥戒，

终此一生，都在研究佛经和传道，招收门徒

四世班禅罗桑却吉坚赞

5岁时，恩萨寺的喇嘛发现他灵异非凡，

便向他父母了解有关情况。

13岁时送到恩萨寺出家，

从克智桑杰益西受沙弥戒，

赐法名罗桑却吉坚赞，简称罗桑却吉。

从此在寺内学经

克智桑杰益西传授给他密集灌顶等许多教法，参加辩经。

当时江孜八果曲丹寺高僧慈诚来恩萨寺传法，与该寺喇嘛辩经。

他发现罗桑却吉虽然年幼，但精通佛经，很有辩才，大为惊奇。

于是请他到自己的卧室，敬之以茶，赠送黄色斗篷一件，

并请罗桑却吉给自己传法。

这事一下轰动了恩萨寺，

僧众一致认为罗桑却吉是罗桑丹珠的转世灵童。

但罗桑却吉本人说自己德性不深，

佛法浅薄，只是一个普通喇嘛，并非活佛。

1583年2月3日，为罗桑却吉举行坐床典礼，

拥立为恩萨寺赤巴(法台)。

1586年，他17岁时，前往札什伦布寺学经，

在寺院学习《因明论》，参加辩论，以求深造，

遂成为能言善辩者。

22岁，他拜札什伦布寺第十四任法台唐却雅佩为师，

在拉章坚赞宫中受近圆戒。

是年秋天，他前往拉萨朝拜学经，

在甘丹寺以学识渊博及有辩才著名。

1598年29岁时，返回恩萨寺，接受寺政，收徒传法。

其后又应岗坚曲培寺之请，兼任该寺赤巴(法台)。

这时札什伦布寺的第十五任法台卸任，

札寺僧众迎请罗桑却吉前来担任第十六任法台。

1603年，他受拉萨三大寺僧众的邀请，

到拉萨为四世达赖云丹嘉措剃度授戒，并取法名。